Царскiй опричникъ № 2
Руслан Бычков
Третий Рим против Третьего Карфагена
(Ойкумена и Антихтон*)"Это голоса, совершенно не обращающие внимание на волю Божию. Ближайшим образом Бог оставил открытыми вещи, необходимые для всех... А что не необходимо, то сокрыл Он в воде и в земле... Вы же добиваетесь того, что вовсе не необходимо".
(Св. Климент Александрийский)
"Есть ещё и четвёртая часть света, Америка, называемая Новый Свет, но так как она была открыта после всех других, и к нашему повествованию имеет мало отношения, то мы и оставляем её без описания".
( Летопись свт. Димитрия Ростовского)
(*) "Антихтон" - согласно средневековым византийским космографическим представлениям - земля, противолежащая Ойкумене, находящаяся в южном полушарии. Но, поскольку в системе традиционных сакральных ориентации ориентации Север-Восток и Юг-Запад обладают свойством взаимопереходимости [Сие "свойство взаимопереходимости" поясним чрез рассмотрение имени св. Праотца Адама, который будучи создан "микрокосмом", малым мiром, в полной мере отображал в телесном своём составе большой Mip, "макрокосм". "...Ибо Mip сам весь основан на образе креста, так как крестообразно расположенными оказываются четыре части Mipa: восток, запад, север и юг. Поэтому и первый человек Адам долженствовавший населить и наполнить Mip, именовался крестообразно четырьмя стихиями (буквами), обозначающими вышеупомянутые четыре части Mipa: буква А (в греческом языке) обозначает восток, буква Д - запад, А - север, М - юг" (прп. Никодим Святогорец). Следует также обратить внимание, что Восток и Север обозначены гласными, а Запад и Юг - согласными буквами, то предпринятое нами в данной работе отождествление Антихтона, земли, где "всё не так, ребята", с Америкой, с западным полушарием, представляется вполне оправданным.
Описание земли... входит в круг занятий философа" ("География", 1.1). Среднестатистическому "нашему современнику", вкусившему от плодов "всеобщего среднего образования", данная фраза "отца географии" Страбона, пожалуй, покажется, мягко говоря, странноватой. И, надобно заметить, сей гипотетический "наш современник" будет по-своему, "по-современному", прав. Оно и верно - всякая "наука" (современная) имеет свою "специализацию": философия занимается, условно говоря, эмпиреей; география занимается, условно говоря, "эмпирией" ("условно говоря" - потому, что современная "эмпирея", а равно и современная "эмпирия", к подлинной Реальности никакого отношения не имеет). Не следует обманываться - то, что ныне называют "географией", несмотря на одинаковость названия, нисколько не совпадает с древней священной наукой, носящей то же "имя". Слишком уж различно предметное содержание сих двух "наук". Слишком уж по-разному видится ими организация пространства. Нам представляется верным (не смотря на некоторую семиотичность изложения) наблюдение В.Топорова "...человек Древней Руси (и шире - человек Традиции - Р.Б.) жил в ином пространстве и в ином времени, чем наши современники, и своё отношение к ним оценивал иначе. Поэтому всегда нужно помнить об опасности чрезмерной метафоризации даже таких поздних выражений, как Государево око (ухо, слово рука и т.п.). Как бы то ни было, человек Древней Руси жил не в геометризированном, гомогенном, непрерывном, бесконечно делимом и равным самому себе и каждой его части ньютоновом пространстве, но в мифопоэтическом пространстве, разные части которого осмыслялись по-разному - в соотнесении с их "заполнением", с наличными семантическими парадигмами, с набором значений, предлагаемым шкалой ценностей. Геоэтнические панорамы ещё сохраняли это сознание неоднородности пространства, его конвенциональности, несамодостаточности, производности от ценностей иного рода и, следовательно, повышенной его семиотичности, а в некоторых своих точках и сакральности".
Именно признание за пространством качественной неоднородности и составляет наиглавнейший отличительный признак "географии", какой её знает Традиция. Неодинаковая символическая ценность, неодинаковое "заполнение" различных частей пространства обусловлены проявляющимися в данном "локусе" реальностями мира иного. Ибо поистине, есть места, "граничащие с Небом", и есть места, "граничащие с Адом" - и "вместе им не сойтись!"
Достойно примечания, что в нынешнем, так сказать, "массовом" Православии, сии традиционные воззрения продолжают существовать если не на уровне "рефлексии", то на уровне "практики" (что само по себе чрезвычайно важно - ибо "вера без дел мертва" (Иак.2, 26)). Неиссякающий доныне поток паломников к различным "святым местам" - наглядное тому свидетельство. Хорошо, без сомнения, утверждать верность Традиции тем или иным способом "делом", но негоже пренебрегать и "словом"... Иначе может получиться так (а в действительности чаще всего так и выходит), что "тело" современного "паломника" всесильно стремится к "святым местам", в то время как "ум" оного "пилигрима" замусорен "сведениями" из уроков современной "географии", преподанных в средней школе... Дабы удержаться в лоне Традиции, для полноценной ориентации в пространстве необходимо прибегнуть к данным, предоставляемым сакральной географией. Для православного человека неоценимым подспорьем тут являются труды византийских космографов (такие как "Всеобщее наставление' Михаила Пселла, "Христианская топография" Косьмы Индикоплова, "Общий обзор начал естествознания" Симеона Сифа, "Учебник по космологии и географии" Евстратия Никейского и проч.).
Прежде чем начать рассуждение непосредственно об "Антихтоне", надобно сказать несколько слов о том, чему он противопоставлен, к чему относится предлог "анти" - об "Ойкумене". У выученика современной "географии" при слове "ойкумена" возникает устойчивая ассоциация со всем обитаемым "земным шаром" (**) вообще, не имеющем, в связи с тем, что он "шар", ни начала, ни конца "в пространстве". Меж тем как по античным и средневековым понятиям "Ойкумена" имела свои пределы, и очерчивалась весьма чёткими и строгими "границами". В самом общем виде пределы Ойкумены выглядят следующим образом (***): восточные пределы её достигают Сиры - города синов (Китай), западные простираются до Испании (до Геркулесовых Столпов); северным пределом Ойкумены является знаменитый остров Фуле, южным пределом - экватор. На то, что Ойкумена представляет собой некое законченное целое (к которому нельзя, например, прибавить какие-нибудь "земли" в процессе каких-нибудь "великих географических открытий") указывает и традиционное "географическое" деление её на семь т. наз. "климатов". При этом следует учитывать, что, как пишет современная исследовательница С.Гукова, - сам термин "климат", как и многие другие понятия, перенятые византийцами у древних греков, имеют мало общего с современной климатологией. Античная наука различала географические и астрономические климаты. Мы остановимся только на первых. Словом "климат" обозначалась полоса земли внутри ойкумены, простирающаяся с запада на восток. Ширина и расположение климата зависели от продолжительности самого длинного дня в году. В каждом климате, по мере продвижения с севера на юг, продолжительность дня уменьшалась на 0,5 часа'. Мы же, со своей стороны, укажем на то значение, которое усваивается седмерице, числу "семь" в церковной арифмологии.
(**) Мы, кстати сказать, намеренно оставляем "за скобками" данного изложения вопрос о том, насколько Земля вообще есть "шар". Не секрет, что традиционные данные дают нам множество материала иного рода (напр. земля четырёхугольная, треугольная, плоская и т.д.). Впрочем, не исключено, что символическое соответствие Земли той или иной геометрической фигуре со временем менялось в зависимости от общей деградации Космоса.
(***) Заимствуем описание рубежей Ойкумены у Симеона Сифа.
"Срок времени церковного числится седмодневными неделями. Православная Церковь содержится и руководствуется правилами седми Вселенских Соборов. Седмь таинств и седмь дарований Св. Духа в нашей Церкви. Откровение Божие явлено было седми Азийским церквам. Книга судеб Божиих, виденная в откровении Иоанном Богословом, запечатана седмью печатями. Седмь фиал гнева Божия, изливаемых на нечестивых, и проч. Всё это седмеричное исчисление относится к настоящему веку и с окончанием онаго должно кончиться. Век же будущий в Церкви означается осьмым числом..."
(Прп. Амвросий Оптинский)
Как есть Един Истинный Бог, так есть и единая истинная Вера и единая истинная Церковь. Единая истинная Церковь существует по всей Вселенной, по всей Ойкумене и, в своём земном воплощении, ограничена границами Ойкумены. Причём, в соответствии с традиционными воззрениями, границы Ойкумены "в идеале" совпадают с границами Империи - "Римского царства". Вселенского Православного Царства. Непрерывное преемственное (от Рима Первого к Риму Третьему) существование "Римского Царства" имеет непосредственное отношение к продолжительности настоящего века, к исполнению "данииловых седмин". За железной оградой Православного Царства безпрепятственно совершаются седмь спасительных Таинств Церковных, которые, совершаясь видимо на земле, носят образ таинств невидимых небесных. А коль скоро дело обстоит вышеописанным образом, тем самым в вопрос о существовании Ойкумены и о границах ея привносится оттенок провиденциальный. К сему прибавим, что факт существования у Ойкумены границ не подразумевает того, что за этими границами ничего нет. Это значит лишь то, что там нет ничего хорошего. Всё, что лежит за пределами Ойкумены есть область "тьмы внешней", откуда естественно ждать враждебных покушений на два великих дара благости Божией человекам, вместилищем коих служит Ойкумена, - на Церковь и на Царство.
Поэтому ни в коей мере нельзя приписать "случайности" - но сугубой злонамеренности, проявившей себя в предопределённый час, час, когда это было попущено - т.наз. "открытие Америки" - инсценировку, которую разыграли перед обитателями Ойкумены (Старого Света) те оккультные инстанции, которые в конце концов "смастерили" таки геометризированный, гомогенный, безконечноделимый и равный самому себе современный мир, "мир без границ". Древность прекрасно была осведомлена о существовании "земель" за пределами Ойкумены, но имела свои резоны не "открывать" их - резоны, подобные тем, о коих повествуется, например, в сказках "1001 ночи", где не следует открывать бутылки, запечатанной магической печатью, дабы не выпустить заключённого в ней джинна... "Печать" была сломана. oДжинн" выпущен. На "подмостки Истории" был выведен "Антихтон" - Америка, Новый Свет, Крайний Запад - место крайнего сгущения тьмы, соединивший в себе всю развращённость Атлантиды, всё окаянство Вавилона, всю скверну Карфагена, по справедливости наречённый "Большим Шайтаном". Место, граничащее с Адом, откуда изливаются потоки тьмы, грозящие ныне затопить всю Ойкумену (точнее - то, что от неё осталось, а "остатки" сии существуют, по нашему убеждению, лишь в России...).
Итак, чтобы России - жить,- нужно "закрыть" Америку (или "закрыться" от Америки - что в свете вышеизложенного почти равнозначно). Карфаген должен быть разрушен. Атлантиде пора на дно. oАнтихтон" имеет быть выведен за пределы "Ойкумены". Запад есть Запад, Восток есть Восток - и, право же, всем будет лучше, ежели их будет разделять "железный занавес". Нам не должно быть никакого дела до прочего мира, а должно быть дело до спасения собственной души и спасения душ наших присных по Вере и Крови. "Токмо, еже имате, держите, дондеже прииду" (Апок. 2, 25). "...ибо время близко. Обидяи да обидит сиче: и скверный да осквернится еще: и праведный правду да творит еще: и святый да святится' еще" (Апок. 22,11). Святая Русь, Святорусское Царство, новая Земля Обетованная - есть в полном смысле царство oне от мира сего". И нечего ей делать в сем oмире", напротив - её надобно всячески от мира "ограждать". Так было - и, уповаем, так будет. О, сколь были бы мы блаженны, ежели бы вновь к нам можно было отнести богодухновенные слова Святителя Филарета Московского:
"...Поспешим вполне воздать неотъемлемую славу Царю Небесному на земле, ещё взирающей к вечному Востоку, ещё не объятой мраком Запада, ещё не примесившейся к новому смешению Вавилонскому..." Так да потребится от Града Господня - от Третьего Рима - всяк делающий беззаконие!
