Царскiй опричникъ № 5 (1999)
Программа Союза ревнителей неповреждённого Православия
(идеологическая часть)"У нас ни патриархи, ни Соборы никогда
не могли ввести что-нибудь новое,
потому что хранитель благочестия у нас
есть самое тело Церкви, т. е. самый народ,
который всегда желает сохранить веру свою
неизменною и согласною с верою отцов его"
(из Окружного Послания Единой, Святой,
Соборной и Апостольской Церкви
ко всем православным христианам
от 6 мая 1848 г., подписанного
4-мя Восточными Патриархами
и епископатом - всего 33 подписи).
ВВЕДЕНИЕВозникновение Союза Ревнителей Неповреждённого Православия обусловлено всё расширяющимся апостасийным влиянием как в Церковной жизни, так и в общественной. Отступничество значительной части церковных иерархов и молчание их в отношении религиозно-значимых проблем современности вынуждает православный церковный народ взять на себя инициативу по мере сил и возможностей выступать в защиту Православия, и на основании Св. Писания, Св. Предания и Св. Канонов церковных открыто и безкомпромиссно высказывать суждение по возникающим вопросам. Основное внимание Союз уделяет вопросам церковной жизни в России и во всём мiре, но также не чужд рассмотрения с церковной точки зрения происходящих политических событий. В качестве исторического свидетельства о целесообразности существования данного Союза, последний опирается на пример Православных Братств, действовавших в защиту и поддержку Православной Церкви в Западной Руси в XVI-XVII веках, когда большинство западнорусских иерархов поддалось римокатолическому влиянию, склонившись к принятию Унии.
Ниже будут рассмотрены 3 основных вопроса, выражающих идеологию Союза. Причём, следование приведённому порядку (1-й вопрос - "О политике", 2-й - "О власти", 3-й - "О Церкви") неслучайно, ибо Союз считает, что различение Истинной Церкви от лжецеркви в настоящее время неразрывно связано с пониманием политических апостасийных процессов, происходящих в современном мiре.
ВОПРОС 1. О политике и об отношении к ней православных христиан.
Широкое использование в обществе (как светском, так и церковном) лозунга "Церковь вне политики", внедрённого масонами в начале ХХ века, Союз считает приносящим тяжёлый нравственный вред тем православным христианам, которые наивно следуют этому злосчастному стереотипу "аполитичности". Святая Церковь, а также отдельно взятый православный христианин, уже одним своим существованием занимают определённую политическую позицию, которая заключается в следовании Божественному Порядку с одной стороны, и с другой стороны в решительном отвержении так называемого Нового Мiрового Порядка и его гуманистических начал. Итак, христиане, заявляющие о том, что они "политикой не занимаются", а на самом деле занимающиеся "страусиной политикой", таким образом уклоняются от несения подвига свидетельства Христова в этом мiре, во зле лежащем. Святая Православная Церковь всегда выражала и будет выражать своё отношение к различным политическим явлениям, принципам и событиям, давая им нравственную оценку. В освещении вопроса о политике и об отношении к ней Союз руководствуется примером таких иерархов и пастырей, как священномученик Гермоген, патриарх Московский, епископ Феофан Затворник, преподобный Сергий Радонежский, св. благоверный князь Александр Невский, священномученик прот. Иоанн Восторгов, архиепископ Никон Рождественский, митрополит Антоний Храповицкий, митрополит Анастасий Грибановский, архиепископ Аверкий Таушев (см. его работу "Церковь и политика"), митрополит Филарет Вознесенский, архимандрит Константин Зайцев, протопресвитер Михаил Польский и многие другие.
ВОПРОС 2. О гражданской власти и об отношении к ней православных христиан.Союз проводит чёткое разделение понятия гражданской власти на два основных вида:
1. Власть от Бога.
2. Власть Апостасии, т.е. богоборческая власть, власть Антихриста.О сущности и принципиальной разности этих двух видов власти говорится в Священном Писании, у Святых Отцов, а также имеются свидетельства современных православных епископов и богословов. Так, вопрос о том, что не всякая власть считается законной, от Бога, подробно и глубоко изъяснен в Послании Архиерейского Собора Русской Зарубежной Православной Церкви, состоявшегося в 1933 г. под председательством митрополита Антония Храповицкого. Ходячее выражение "всякая власть от Бога", представляемое как цитата из Священного Писания, в действительности таковой не является. В Послании Апостола Павла к Римлянам (13 глава) говорится: "Несть власть, аще не от Бога", по-русски "не есть власть, если не от Бога". Далее, относительно власти а России, Союз приводит в свидетельство Грамоту Великого Московского Церковно-Земского Собора 1613 г., гласящую, что "родоначальником Правителей на Руси из рода в род является избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов. Всякий же, кто будет присягать власти иного Государя - да проклянётся таковой в сем веке и в будущем, и да будет таковой отлучён от Святыя Троицы!"
До февраля 1917 г. Русская Церковь в лице своих преданных чад оставалась верной Соборной Клятве 1613 г., и законной властью от Бога признавала только власть Православного Царя - Помазанника Божия. Революционные события февраля 1917 г. выявили отступничество большей части русского епископата, духовенства и народа. Пренебрегнув Соборной Клятвой 1613 г., эта большая часть духовенства и народа со спокойной совестью приняла смену власти и признала "нового государя" в лице Временного Правительства Теперь, по прошествии почти 80-ти лет, можно смело сказать, что вся та революционная вакханалия, в которую была ввержена Россия, явилась следствием отступления от Присяги 1613 г. и предательства данного Богом России "Удерживающего" в лице Православного Монарха.
Вопрос о власти и об отношении к ней явился ключевым в истории России, причиной, вследствие которой раскололась единая до этого Русская Церковь и единый русский народ. Непонимание этого вопроса сыграло трагическую роль в жизни РПЦ, произведя в ней сначала большие нестроения, затем расколы и, наконец, подменив её Лжецерковью в лице существующей и поныне т.наз. "Московской Патриархии".
В отношении существа гражданской власти, Союз, следуя учению святых Отцов, признаёт законной и Богом установленной только самодержавную монархическую власть, а также такую власть, целью которой является восстановление в России самодержавной монархии (например, власть Народного Ополчения во главе с князем Димитрием Пожарским). Всякие иные виды власти (различные демократии, коммунистические, социалистические, интернациональные режимы и проч.) являются Богопротивными учреждениями.
ВОПРОС 3. О Церкви.Вопрос о Церкви в России также является одним из важнейших в наши дни, и каждый православный христианин, желающий спасения своей души и возрождения России, должен разобраться в нём. Для этого необходимо опять обратиться к истории, к тому же 1917 году. Несомненно, что февраль 1917 года стал главной точкой отсчёта, как в новой истории России, так и в жизни Русской Церкви. После февральской революции новая власть в лице масонского Временного Правительства не замедлила приступить к разрушению русского Православия, видя в нём основное препятствие своим злым намерениям. Состав Священного Синода, до сего времени управлявший Русской Церковью и отличавшийся своей верностью богоустановленным монархическим принципам и Соборной Клятве 1613 года, был почти полностью смещён. Исключение составили те лица, которые пренебрегли этими святыми принципами и уже тогда встали на путь предательства Православия и служения тёмным разрушительным силам. Так, в составе нового Синода остался либерально настроенный архиепископ Сергий Страгородский, сыгравший впоследствии большую роль в деле разрушения Российской Церкви. Многие же знаменитые иерархи, такие как митрополит Макарий Московский (Невский), архиепископ Антоний Храповицкий и другие, не пожелавшие нарушить верность Помазаннику Божию, были уволены со своих кафедр. Таким образом, значительная часть русского народа, равнодушно отнесшаяся к губительным для Церкви изменениям и последовавшая за Синодом в его новом составе, вступила на путь апостасии. Священный Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг., избравший Российского Патриарха, перед лицом новой формы апостасийной власти - большевизма, пытался приостановить разрушительные процессы в Церкви, но адская машина апостасии уже работала на полную мощь. Да и далеко не все участники Поместного Собора осознавали совершённое предательство Помазанника Божия, и в надвигающихся грозных событиях также не все смогли усмотреть наказание Божие за клятвопреступление. Не прозвучало на Соборе и голоса Церкви, призывающего к покаянию и исполнению постановления Земского Собора 1613 года и осуждающего тех, кто отступил от него. Это и послужило причиной дальнейшего победоносного шествия антихристовых сил по некогда Святой Руси. Так, уже в 1920-е годы мы видим знакомые лица либерального епископата и духовенства участниками в таких новых апостасийных явлениях, как "обновленчество", "живоцерковничество" и др. Если в начале ХХ века они вполголоса шипели против богоучреждённости монархии, то теперь их громкие голоса слышны не только в поддержку новой антихристовой советской власти, но и за отмену уставов и традиций, тысячелетиями освящённых Церковью.
С большим трудом Российская Церковь преодолела соблазн "обновленчества", хотя её лучшие представители в лице Святейшего Патриарха Тихона и некоторых других участников Поместного Собора и увидели в большевицкой власти злобный оскал приближающегося Антихриста, что было засвидетельствовано анафематствованием этой власти в декабре 1917 года и подтверждено 18 января 1918 года. Но снова не прозвучал призыв к народу вернуться к освящённой Богом форме власти - монархии. Лишь часть архиереев, покинувших Россию со своей паствой, осознав всю серьёзность происшедших событий, на своём Соборе в 1921 году от лица русского народа принесла покаяние в измене Помазаннику Божию и призвала к восстановлению в России законной власти - богоустановленной монархии. В дальнейшем эта часть епископата, духовенства и мiрян, волею судеб Божиих оказавшаяся за пределами своего Отечества, получила название Русской Православной Церкви Заграницей. Находясь в изгнании, в тяжёлых условиях духовной изоляции и идеологического давления Запада, Зарубежная Церковь достойно, праведно и безкомпромиссно сохраняла святыню Православия, являясь как бы совестью Русской Церкви и обличая все беззакония, совершавшиеся в России.
В самой же России, к сожалению, всё было иначе. Большевицкая власть, видя, что ни обновленчеством, ни убийствами и репрессиями духовенства не удалось сокрушить Православную Церковь, оказывающую влияние на всё ещё православный народ, пошла другим путём. Большевики попытались получить признание своей власти от церковной иерархии. Святейший Патриарх Тихон и его последователи, считая это невозможным для совести православного христианина, не пошли на такое соглашательство. И лишь через два года после смерти Святейшего Патриарха, т.е. в 1927 году, был найден такой иерарх-предатель. Им оказался немного ранее бывший обновленцем, митрополит Сергий Страгородский. Его печально известная "Декларация" стала очередным и в то же время решающим отступническим шагом в истории Российской Церкви. Сатанинская власть с радостью ухватилась за предложения этого новоявленного "Иуды-предателя" и всеми мерами поддерживала его инициативы по искоренению Истинного Православия в России. Так, совместными усилиями антихристовой власти и самозванца-возглавителя Русской Церкви, митрополита Сергия Страгородского, к 40-м годам нашего столетия большинство православных иерархов и духовенства, не признавших законность большевицкой власти, было уничтожено или находилось в лагерях и ссылках. Часть из них была вынуждена перейти на нелегальное положение и составила т.н. катакомбную часть Российской Церкви. Таким образом, советская антихристова власть с помощью своих верных сотрудников в "сергиевском Синоде" лишила православных иерархов возможности открыто и свободно проповедовать Православие народу России.
За большие заслуги в деле разрушения Православной Церкви и за признание советской власти митрополит Сергий в 1943 году, при личном участии Сталина, был назначен "патриархом" всея Руси и, с помощью специального юридического "соборного" акта, провозглашён "законным" возглавителем Русской Церкви. Естественно, что православномыслящие духовенство и мiряне никогда не признавали такого "патриаршества", считая его беззаконным присвоением церковной власти. Так появилась организация, претендующая и поныне называться законной церковной властью в России, так называемая "Московская Патриархия". Являясь плодом отступнической деятельности митрополита Сергия Страгородского, эта организация по своему существу не имеет никакого отношения ни к Православной Церкви (разве только во внешнем совершении обрядов), ни к законному патриаршему управлению. Если Святейший Патриарх Тихон был избран свободным соборным волеизъявлением всей Русской Церкви, то митрополит Сергий получил этот сан из рук богомерзкого правителя, Сталина, и такое "избрание" не имеет под собой никакого законного основания. В принципе, сия организация не может даже именоваться Патриархией. Дальнейшие отступнические деяния этой организации ещё более подтверждают, что это не Церковь Христова, а безчинное сборище, проводящее активную работу по подготовке к воцарению Антихриста. Попрание церковных Правил, искажение церковных Таинств и обрядов, молитвенное и евхаристическое общение с еретиками и иноверцами, исповедание экуменических принципов - вот далеко не полный перечень отступлений и нарушений сергианской лжепатриархии. Не удивительно, что на протяжении последних 80-ти лет все формы апостасийной власти, от сатанистов-большевиков до современных демократов, во всём поддерживали свою верную соработницу антицерковь.
Без правильного осознания каждым православным русским человеком сути всех вышеизложенных вопросов крайне затруднительно спасение души и невозможно восстановление России. Ибо, по учению Православной Церкви, вне Ея Самой спасения нет.
ОТ РЕДАКЦИИ: Православное Братство во имя преподобного Иосифа Волоцкого включает в себя священников и мiрян Русской Церкви (РПЦЗ, ИПЦ, РПЦ-МП), объединившихся для радикального противодействия еретическому перерождению Русской церковной, государственной и национальной жизни. Будучи "приверженцами Православия в его самых черносотенных, диких формах" (едва ли нашу Идеологию выразишь лучше, нежели этими словами из жидо-чекистского приговора 20-30 гг.), мы, применительно к сегодняшнему положению дел внутри Православия исходим из того "экклезиологического факта", что границы Церкви не совпадают с границами "юрисдикций". Слишком много среди номинально православных (как внутри "официального", так и "противостоящего" Православия) "образ имущих благочестия, силы же его отвергшихся" (2Тим. 2, 5). Господь на Страшном Судище Своём разберёт , кто достоподлинно Его, а кто нет. Мы на окончательное суждение о "благодатности" или "безблагодатности" той или иной "юрисдикции" не дерзаем, в согласии со сказанным в Писании: "не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1Кор. 4, 5). Раб не больше Господина своего,- посему, рассматривая себя предначатком Опричного воинства Последнего Царя, мы принимаем "охотников" опричь юрисдикций, с единственным условием: готовность воевать с нами плечом ко плечу в единой Русской Фаланге; готовность принять "крестоносный обет" для участия в нашем Последнем Крестовом Походе. На стадии собирания сил для нас первозначимо сие Евангельское указание: "Кто не против вас, тот за вас" (Мк. 9, 40). Однако, всё вышесказанное вовсе не означает примиренчества со злом (и в частности - со злом сергианства, почти полностью разъевшем церковную жизнь на нашей Родине), так что, ежели, Богу содействующу, мы "войдём в силу" - настанет время вспомнить и о том, что "кто не со Мною, тот против Меня" (Мф. 12, 30).
А время близко. Ближе, чем многим из нас кажется. "Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне: зашумят они от многолюдства. Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь врата и выйдут ими; и Царь их пойдет пред ними, а во главе их Господь" (Мих. 2, 12-13). Близки, чудовищно близки к исполнению времена и сроки. Смешны, очень скоро смешны станут межъюрисдикционные "разборки" с побиванием друг друга за неимением каменьев параграфами недействующих в предантихристовой действительности канонов...
Скоро, очень скоро наш Царь, Последний Царь (имеющий по древнему и общему "Святыя Церкве преданию" передать пред Концем всему земное Царство Всецарю Христу, грядущему на облаке с силою и славою великою /Лк. 21,27/), проречет своей Опричной Рати, вставшей в боевые порядки на поле Последней Битвы пред полчищами Антихриста: "Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными. Он прогонит врагов от лица твоего, и скажет: ИСТРЕБЛЯЙ!" (Втор. 33,27).
