Царскiй опричникъ № 15
MORALIA
Священноинок Николай (ИПЦ)
Похвала ненавистиНе оттого ли "врата ада" (Мф. 16, 18) возымели такую власть над современными "последними людьми", что те, кои самим носимым ими званием христианина обязаны быть "солью земли" (Мф. 5, 13) и "светом мiра" (Мф. 5, 14), не содержат как должно одной из важнейших добродетелей христианских. Речь идёт, скажем сразу, о священной ненависти ко врагам Божиим, отсутствие коей столь разительно отличает "христианскую" современность от христианской древности; да даже и не только от древности, но и от положения до 1917 года - года отъятия Удерживающего (2 Сол. 2, 7). "Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям" (Мф. 5, 13). Говоря о ненависти, мы, конечно же, не имеем в виду то "человеческое, слишком человеческое" чувство, которое в житейском обиходе принято называть этим словом и которое и в мiре, и в "христианах", подвергшихся мiрщению, можно наблюдать в переизбытке. Нет - рекомая ненависть иного свойства, почему и на языке Священного Писания именуется совершенною ненавистью (Пс. 138, 22).
Однако, не нашему недостоинству приличествует речь о столь высоких и неудобьуразумеваемых предметах,- передоверим же слово о сем священным мужам, преизобильнейше нежели мы стяжавшим от благодати Всесвятаго Духа.
"Не должно нам, христианам,- священнословит св. свщмч. Вавила, епископ Антиохийский,- никого из людей ни укорять, никому не досаждать (...) ибо не должно безчестить создание Божие, сотворенное по образу Божию и по подобию. Однако, если кто возстает на Бога и наносит оскорбление Его святыне, тот не только не достоин почтения, но вполне справедливо его возненавидеть, как врага Господня, по слову Давида: "не ненавидящие ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях; совершенною ненавистью возненавидех я; во врази быша ми" (Пс. 138, 21-22)" (Четья-Минея, сентябрь 4). И действительно, какое иное доказательство нашей любви к Богу можем мы предоставить как не любить и ненавидеть то же, что любит и от чего отвращается Бог. Блаженный Феодорит, толкуя вышеприведённые стихи псалма 138, говорит: "Твоей предан я любви, Владыка; одно хочу любить и ненавидеть. Поэтому привязанных к благоугождению Тебе и люблю и почитаю, а ненавидящих Тебя не столько ненавижу, но скорблю о них истаеваю от скорби. Хотя ненавижу их, как беззаконных, но сожалею о них, как о людях; по естественному состраданию принужден плакать о них, но гнушаюсь ими опять по великому их лукавству".
Современные "книжники и фарисеи", возгнездившиеся на "седалище Моисеевом" (Мф. 23, 2) и многословно учащие "учениям человеческим", для оправдания своего так сказать "православного пацифизма", "мирного сосуществования" с Мiровым Злом, а также по любви к "предвозлежаниям на пиршествах и председаниям в синагогах и приветствиям в народных собраниях" (Мф. 23, 6-7), полюбили повторять известное изречение, что христианин, дескать, должен ненавидеть грех, но любить грешника. Ко всем сим волкам в шкуре овчей (под "шкурой" следует разуметь одеяния православных архиереев), узурпировавшим себе право представительствовать от имени Православия, как не сказать вослед за Господом: "Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф. 23, 33) - ведь грешники и враги Божии суть два разные "сорта" людей. И то, что благоприменимо в отношении "обычного" грешника (а кто не грешник? - "ибо несть человек, иже жив будет и не согрешит"), нельзя безрассудно прилагать ко врагам Божиим. Здесь установлены иные меры. Здесь зло и его носитель оказываются слиты до полной неразделимости. И здесь заповеданная нам ненависть ко злу неотделима от ненависти к носителю зла. Ибо "равне ненавидима суть Богу и нечествуяй и нечестие его" (Прем. 14, 9).
Вот уже девятый десяток лет томится земное Отечество наше - Святая Русь под лютым жидовским ярмом. И нет для души русского православного человека более необходимого, более насущного делания, нежели возгревание в себе совершенной ненависти (Пс. 138, 22) к расе богоубийц.
Поистине, как не может насытится сердце наше священною любовию к "Возлюбльшему ны" (Рим. 8, 37), так не может оно и насытится священною ненавистью к врагам и распинателям Его.
Сии христоненавистные жиды не токмо распяли нашего Русского Бога, но ими же во "образ искупления за грехи людские" Единородного Сына Божия был ритуально умерщвлён Помазанник Божий - Царь Нового Израиля - Русский Белый Царь. Прославляя христоподражательный подвиг св Царя-мученика Николая Церковь молитвенно вопиет: "Доколе, Господи, путь нечестивых спеется, доколе плакати имать земля от злобы живущих на ней (Иер. 12, 1-4). Архиереи, священницы, князи и вернии люди низложени и убиени быша. Доколе, Господи, Владыко Святый и истинный, не судиши врагом Твоим за кровь их? (Апок. 6, 10). Помилуй и избави всех нас от врагов Твоих и спаси души наша" (Канон св. Царю-мученику, песнь 3, тропарь 2). Но сказано: "кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека, ибо по образу Божию создан человек" (Быт. 9, 6). "Словами же: ибо по образу Божию создан человек,- изъясняет св. Ефрем Сирин,- показывается, что человек, подобно Богу, облечен властию живить и мертвить".
Горе нам, братие, и вечное поношение, ежели не мы послужим орудием Божественного отмщения! "Господь утверждение людей Своих, и Защититель спасений христа Своего есть. Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, и упаси я, и возми я до века" (Пс. 28, 8-9). Аминь.
