МладороссыВ 1923 году в Мюнхене прошёл "Всеобщий съезд национально-мыслящей русской молодежи". Его участники, молодые русские эмигранты (в большинстве своём - участники Белой борьбы с большевизмом) образовали Союз "Молодая Россия", позже переименованный в Союз младороссов. Тем самым была открыта принципиально новая страница в истории русского национализма.
Впервые он заговорил голосом молодых и гордых борцов, отбросивших всё ветхое старьё, за которое упорно держались архаики из чёрной сотни. Делегаты съезда торжественно заявили: "Молодость Духа, движение вперед, а не вспять, с новыми идеями, новыми средствами и новым оружием, должны быть отличительными чертами национального движения. Люди старших поколений, живущие в прошедшем, не понимают настоящего. В будущем руководящее творческое значение будет у молодёжи".
Впервые со времен Московской Руси, осознававшей себя Третьим Римом, перед русским национализмом были поставлены задачи вселенского, мирового значения. "Нашей России, - утверждал лидер движения Александр Львович Казем-Бек, - будет принадлежать первое место в ряду держав, на которых ляжет ответственность за… утверждение нового, вселенского равновесия, за осуществление мировой справедливости, за создание мировой гармонии на месте мирового хаоса…". По мнению младоросского идеолога Д. А. Городенского, Россия призвана "дать пример другим, создав социальную справедливость, а, следовательно, и духовное равновесие и материальное благосостояние, прежде всего, у себя, а затем уже, со всем спокойствием, отсюда вытекающим… распространять свой идеал".
Сегодня среди русских патриотов чрезвычайно распространены идеи национального изоляционизма, согласно которым Руси следует сосредоточиться только на себе и решать исключительно собственные проблемы. Подобная точка зрения представляет собой самое настоящее капитулянтство и попытку отказаться от самой сути русского национального характера, предполагающего постоянное расширение нашего влияния, распространение русскости вовне. Некоторые умники даже объясняют почти все беды России якобы губительным для неё мессианизмом, почему-то постоянно кивая на большевизм, чей мессианизм был не русским, а интернациональным. А вот не мешало бы задуматься - почему большевизм поддержали многие честные, но оболваненные русские люди? На мой взгляд, их привлекла мощная идея вселенского звучания, идея, затронувшая некий крайне значимый архетип нашего национального бытия. К сожалению, дореволюционная политическая элита этот архетип практически игнорировала, что явилось одной из главных причин её поражения. Сейчас (особенно сейчас - в эпоху интернета и глобальных транспортных коммуникаций!) жизненно важно обогатить русскую идею огненным смыслом мессианизма, вполне вписывающимся как в рамки национального менталитета, так и в рамки православного мировосприятия. И здесь опыт младороссов чрезвычайно ценен для нас.
Младороссы говорили о необходимости мировой "революции Духа", которая уничтожила бы материалистические ценности либерализма и коммунизма. "В основу младоросского движения, - отмечал идеолог Союза С. Ю. Буш, - лежит вера в торжество духовного начала над материальным". Теорию мировой революции Духа разработал виднейший теоретик младоросскости В. Мержеевский. Он утверждал, что она произойдёт "не во имя средств к жизни, а во имя целей жизни". Согласно ему, преувеличенное внимание к материальным интересам различных слоёв ведет к разобщению Целого, материализирует его духовность. Отмечая снижение революционной активности европейского пролетариата, его переход на позиции социал-реформизма, Мержеевский доказывал невозможность левой альтернативы капитализму: "Теперь настоящими революционерами могут быть лишь люди национального, а не классового сознания. Такими людьми являемся мы, наши идеи национальны и исходят из идеи интегрального государства". Характеризуя новое, младоросское сознание, он уверял, что оно достигается тем, что "в основу кладутся идеи, а не интересы".
Младороссы считали своим идеалом государственного устройства самодержавную идеократическую монархию, опирающуюся, в первую очередь, на партию орденского типа, более сосредоточенную на духовном воспитании нации, чем на непосредственном управлении государством. Второй важнейшей опорой Трона им виделись… Советы. Несмотря на свой яростный антикоммунизм, идеологи Союза считали, что дебольшевизированные Советы вполне могут стать самобытными органами самоуправления, тесно взаимодействующими с представителями монаршей власти на местах и в Центре. Советский принцип казался им предпочтительней западного парламентского, т. к. предполагал многоступенчатые выборы представителей (до 1936 года прямых выборов в Верховный совет не было). Аргументация младороссов строилась так - выборы в больших округах приводят к тому, что массы незнакомых друг другу людей делегируют наверх незнакомого им человека, чем и обеспечивается отчуждение парламента от народа. Напротив, когда выбирает небольшое количество знакомых людей, связь между населением и его представителями становится гораздо теснее. Представительство первой ступени делегирует на вторую ступень и далее людей, хорошо знакомых всему корпусу избранников по совместной работе - тем самым достигается высокий уровень компетенции и ответственности народных представителей, устраняется угроза того, что наверх пролезет проходимец или просто случайный человек. Предполагалось освободить советскую вертикаль от руководства со стороны правящей партии.
Младоросская концепция орденской партии отнюдь не подразумевала создание тоталитарной организации, безоговорочно и слепо подчиняющейся одному лицу или группе лиц. Она основывалась на идее духовного братства, соединяющего вождизм и жесткую национальную дисциплину с творческой свободой личности, личности борца за национальную революцию - воина, рыцаря, героя. "Единство идеала, - писал Казем-Бек, - ни в какой степени не противоречит пестроте запросов". Внутри самой партии младороссов очень часто проходили позитивные, дружеские дискуссии, поощряемые высшим руководством. Они активно использовались при учебной подготовке партийных кадров.
Младороссы выступали за планово-рыночную экономику. Они ссылались на передовой опыт Советского Союза и Германии, сумевших в быстрые сроки восстановить своё народное хозяйство, опираясь на силу государственной организации и долгосрочное прогнозирование. От нацистов они отличались тем, что предлагали сделать плановое регулирование более жёстким и действенным, а от коммунистов - отказом от ликвидации частной собственности и проектами создания более гибкой системы составления плановых заданий.
Младороссы не считали нужным признавать за частной собственность какой-либо самостоятельной ценности и, тем более, объявлять ее священной. Они отстаивали идею "функциональной собственности", чьё значение определяется именно государственной необходимостью на определённый момент времени. Частный капитал, в такой оптике, необходим чисто технически и его задействование здесь немыслимо без ограничения и строго контроля, призванных предотвратить опасность нарушения равновесия в пользу буржуазии.
Планирование предлагалось выстраивать одновременно "снизу вверх" и "сверху вниз". Предполагалось, что предприятия и отдельные отрасли, объединённые в специализированные хозяйственные союзы, будут составлять плановые задания собственноручно и направлять их Всеимперскому совету народного хозяйства. Тот, с учетом высказанных соображений, будет спускать их вниз, на места. Младороссы предлагали передать хозяйственные (отраслевые) союзы под руководство всех сторон принимающих участие в конкретном производстве. Они составили проект создания руководящих хозяйственных советов, куда должны были войти представители от государства, рабочих, научно-технического персонала и частного капитала.
И по сей день кое-кто пытается обвинить младороссов в том, чтобы они якобы работали на ГПУ-НКВД и примиренчески относились к большевизму. Это ложь, появившаяся на свет благодаря усилиям эмигрантских германофилов и "старых правых". Показательно, что среди младороссов не было выявлено ни одного чекистского агента, тогда как в организациях их критикующих (например, в РОВСе или Всероссийской фашистской партии) они кишмя кишели. Во всех концептуальных и агитационных материалах Союза младороссов всегда содержалась самая яростная критика коммунизма - любой желающий может убедиться в этом, заказав в библиотеке ("историчке" или "ленинке") подшивку его газет. Показательно, что младороссы отрицательно относились даже к Сталину (с этим можно было бы и поспорить - указанный деятель очень много сделал для русского народа и его державы).
При всём при том младороссы лютой ненавистью ненавидели пораженчество, расценивая его как "грех против духа нации". Они вполне справедливо отмечали, что такой великий народ как русский может освободиться от коммунистического ига только самостоятельно, а вмешательство иноземцев всегда таит опасность длительного поражения, сопряжённого с небывалым унижением.
По мнению младороссов, большинство эмигрантов ничего не поняли в Октябрьской революции и в последующих за ней событиях. Согласно им, Октябрь, несмотря на свою субъективно антирусскую направленность, объективно привёл не только к торжеству материализма и интернационализма, но ещё и породил новый тип человека, человека героической ориентации, разительно отличающегося от большинства типажей старой России, не способных обрести всю полноту мужества и самопожертвования. Они были уверены, что "новый человек" органически склонен к патриотизму и на самом деле не соответствует тому типу, который стремятся выработать комиссары-интернационалисты. От взора младороссов не укрылись процессы, происходившие в СССР в 20-30-е годы и способствующие национальному перерождению советизма. Одним из основных постулатов младороссов была "вера в Россию", то есть вера в способность русской нации переварить большевизм и преодолеть его изнутри, используя всё положительное, возникшее за годы советской власти: героический стиль, мощную индустрию, научно-технические кадры и т. д.
Перерождение советизма связывалось ими с активностью "новых людей" - молодых и решительных выходцев из социальных низов - лётчиков, полярников, военнослужащих, инженеров, стремившихся превратиться в особую аристократию. Младороссы надеялись - окрепнув и осознав свою историческую миссию, "новые люди" сумеют покончить с материализмом, интернационализмом и эгалитаризмом соввласти, совершив победоносную национальную революцию - естественно, без вмешательства иностранцев.
Способствовать этому и хотели младороссы, объявившие себя "второй советской партией", призванной заменить первую, старую. Сами они были чрезвычайно далеки от исторического пессимизма, разговоров о "гибели России", бесконечного плача о жертвах и лишениях. Младороссы уверяли, что "всякая внутренняя смута, в конечном итоге, всего только эпизод".
Стратегия младороссов заключалась в том, чтобы не просто бороться с "неправильной" революцией (по их убеждению, любая революция имеет корни в действительной потребности общества), но доводить её до результата, прямо обратного тому, которого желают её руководители. Поэтому они желали не только преодолеть большевизм, но и развить некоторые его моменты до национал-радикализма. Так, за тридцать лет до известного итальянского реакционера Ю. Эволы, младороссы создали концепцию, адекватную его концепции "оседлания тигра".
Современным национал-революционерам стоило бы взять данную методологию на вооружение. Желая скорейшей ликвидации капитализма и демократии в России, мы не должны выступать против "введённых" им свободы и раскрепощённости, памятуя о том, что тоталитаризм прямо враждебен нордическому, арийскому духу славяно-русов, что он уничтожает личность.
Движение младороссов сумело стать мощной организацией, объединившей нескольких тысяч молодых национал-революционеров. Особенно сильные отделения ("очаги") были созданы в Париже и Нью-Йорке. Помимо самого Союза существовали также специальные объединения - Младоросский студенческий союз, Казачий центр младороссов, Молодёжный спортивный союз, Женский союз содействия младоросскому движению. Партия выпускала много периодических изданий: "Бодрость!", "Младоросская искра", "К молодой России", "Казачий набат", "Казачий путь".
Младороссы использовали энергичный, героический стиль, практикуя ношение формы (синие рубашки) и жизнерадостное приветствие друг друга - вскидыванием правой руки и возгласом в честь Вождя: "Глава, Глава!". Их разумно-оптимистическая фразеология особенно привлекала эмигрантскую молодёжь, столь нуждающуюся в заряде бодрости и оптимизма. "С новым годом, с новыми трудностями, с новыми победами!", "Люби младоросскую юность, цени младоросскую зрелость, гони младоросскую старость!" - эти и подобные им призывы великолепно мобилизовывали русских людей на борьбу. Зачастую младороссам симпатизировали даже некоторые деятели организаций, официально предавшие их политической "анафеме" - например, ген. Н. Эрдели из РОВСа.
В годы второй мировой войны младороссы сражались на стороне Франции, активно участвовали в движении Сопротивления. Это полностью соответствовало их радикальному оборончеству и нисколько не противоречило правой ориентации - для сравнения напомним, что в антигитлеровском подполье действовала половина французских фашистов, в частности Жорж Валуа, его духовный отец. Такова логика национализма - порой неадекватные действия одного националиста вынуждают другого к самым неожиданным союзам.
Казем-Бек с трудом сумел вырваться из гитлеровского концлагеря и перебрался в Америку, где приложил максимум усилий к сбору средств на нужды воюющей русской армии, а также формировал благоприятное по отношению к России общественное мнение.
К сожалению, после войны движение младороссов прекратило своё существование (его лидер вернулся в СССР, где и скончался - своей смертью).
Сегодня русским националистам нужно поднять знамя Молодой России, которое выпало из рук младороссов. Сделать это жизненно необходимо, ибо их идеи лучше всего выражают смысл русского революционного консерватизма, а их героический, молодёжный стиль открывает перед русской идеей новые, волевые горизонты Борьбы и Победы. Пускай враги думают, что всё уже закончилось и ушло в область легенд и преданий - всё ещё только начинается!
Всё, что было повторится ныне,
И опять затуманится ширь,
И останутся двое в пустыне -
В небе Бог, на земле - богатырь.
(М. Волошин)
