За богатую и процветающую Россию!Что уж там греха таить, есть у нашего брата-патриота некоторая брезгливость по отношению к экономической проблематике. Патриоты говорят о конспирологии, антропологии, геополитике, живо обсуждают политические вопросы, проникают в таинственные глубины религии. Всё это, конечно, хорошо, но без обсуждения экономических проблем мы далеко не уйдём.
К сожалению, наша патриотика, за немногим исключением, хранит гордое и презрительное молчание там, где речь заходит об экономике. Кое-кто даже гордится - вот, дескать, какие мы высокодуховные, нас особо не волнуют разные там дебеты-кредиты, планы и рынки. Гордиться, однако, здесь особо нечем, а если уж презирать, то, в первую очередь, свою же собственную бестолковость. Это надо же до такого дойти - на пороге ХХI века русские дети подбирают объедки с помоек! И в том виноваты, прежде всего, мы - русские националисты. Не масоны, не ЦРУшники, не коммунисты, не демократы. Это мы прогадили всё, что можно, это мы упустили свою страну, это мы за сто с лишним лет существования русского национализма (как политического движения) не сумели создать цельной социально-экономической программы. Со своим чистоплюйством, помноженным на политическую тупость и неповоротливость, мы сегодня выглядим чудиками, оторванными от реальных проблем нашей страны. Да ведь, по большему счёту, и о высоком-то мы рассуждаем не ахти как…
Сейчас архиважно создать традиционную и в то же время современную социально-экономическую доктрину. Пора заявить о том, что наш идеал и высок, и "низок", что мы и за великую священную империю, и за богатую процветающую страну.
Есть умники, которые любят порассуждать о том, что богатство де вредно для русского человека, что оно развращает его. Часто сюда привлекают и христианство, приписывая ему осуждение богатства и запрет на собственность. Вместе с тем очевидно, что ни русское национальное сознание, ни христианство никогда не открещивались от богатства. Вдумаемся хотя бы в этимологию слова "богатство" - оно имеет один корень со словом "Бог" и уходит своими корнями в седые, языческие времена. По разумению наших далеких предков, материальный достаток есть дар богов, данный ими для процветания родов. В древней Славии существовал интереснейший обычай поклонения родной Матери -Земле. До сих пор археологи находят в восточнославянских землях клады из золотых монет и драгоценностей. Назначение этих кладов непонятно с современной точки зрения, тем более, что они явно представляли из себя военную добычу дружинников, захваченную во время походов на Византию. Почему же это богатство, добытое с таким трудом и риском, не использовалось своими хозяевами? (Конечно, в землю зарывали лишь часть военной добычи.) Ответ может быть только один - сокровища эти представляли собой дар родной земле, злато и серебро считались достойными для неё. За ниспосланное с небес богатство и процветание русичи давали дорогую жертву Матери-Земле (она почиталась ими как богиня). В то же время славяне никогда не делали из богатства фетиш, оно считалось средством процветания рода.
Христианство также не осуждает богатства как такового. Согласно учению Православной Церкви, всё зависит от способа использования собственности, богатства, материальных благ. Да, Святые Отцы подчеркнуто жёстко выступают против сребролюбия, одной из восьми "неестественных" страстей, составляющих основу греховной жизни. Сребролюбивый человек возлагает всю надежду только на богатство, видит в нём весь смысл существования, в результате чего становится "на одной линии с идолопоклонниками" (св. Феофан Затворник). Некоторые подвижники называют сребролюбие главной, первенствующей страстью, например, св. Григорий Палама. Но одновременно Церковь утверждает, что данная страсть выражается во внутреннем отношении к материальным благам. Сам факт обладания имуществом вовсе не свидетельствует о его укорененности в сердце владельца, который может пользоваться им бесстрастно. Напротив, страсть к богатству часто свойственна и нищему. "Не в собственности и богатстве как таковых, - писал в нач. ХХ в. о. Д. П. Лавров, - грех, и не в бедности и нищете, как таковых, добродетель, а в том, как те или другие произошли, как люди пользуются первыми, и как они относятся ко вторым". Часто ссылаются на аскетические писания Святых Отцов, в которых призывается отказаться от собственности и раздать имущество. Но ведь эти писания предназначались для монахов - а им ведь еще предписывалось безбрачие, уход из мира и многое другое, принципиальное недостижимое вне монашеского пострига. Конечно, любой мирянин обязан, так или иначе, практиковать аскезу, однако он может соблюдать аскетические предписания лишь частично. В принципе же определенное ограничение права на частную собственность и некоторое (пусть и насильственное) перераспределение имущества не только допускается Православием, но и прямо вытекает из сути его учения. Впрочем, повторю еще раз эти слова - "определённое", "частичное".
Вопрос нужно поставить так - для чего богатство человеку? Если ради самого богатства, то это, действительно, идолопоклонство, более того - примитивный фетишизм, достойный дикарей. Но если оно ради чего то иного, высшего, то тут уже совершенно иное. Нормальный взгляд на богатство должен определяться его функциональным назначением. Богатство, собственность - это не цель, не "вещи в себе", это - функции человеческой деятельности, позволяющие самому человеку достигать чего-то высшего. В нормальном национальном сообществе богатство должно рассматриваться двояко.
Во-первых, его надо считать средством для отдохновения, и в том числе для отдохновения души. Восполняя утраченные силы, расслабляясь, человек при такой модели поведения с легким сердцем тратит собранное богатство, являясь его абсолютным господином. Он как бы сжигает низшую материальность приобретённого, используя освободившуюся энергию в целях саморазвития. Здесь важно не столько накопление, сколько трата.
Таково типично традиционное отношение к богатству. Заметим, что в традиционных обществах богатства тратились легко. Европейский мыслитель Ж. Батай даже родил целую теорию позитивного расточительства. Он утверждал: "…Все традиционные общества существуют за счет растрачивания прибавочного продукта в ходе ритуальных или праздничных процедур… Экономико-социальная реальность таких обществ базируется на равновесии между работой с целью поддержания существования, с одной стороны, и ритуализированным расточительством добавочного продукта в ходе празднества, с другой… Лишь капитализм стал утверждать псевдорациональную необходимость сделать из "принципа растраты" социальное табу, дискредитировать и упразднить этот принцип… То, что было предназначено для расточительства, для полной и окончательной утраты и потери в докапиталистическом обществе, капиталисты решили обратить в сферу производства для создания все большего и большего количества добавочного продукта. Постепенно производство, возведенное в абсолют и "обогащенное" постоянным вложением добавочного продукта в производственный цикл, стало само по себе, против человеческой воли, "производить" особый продукт, возмещающий отсутствие "ритуализированного расточительства". Этот продукт - катастрофы" (резюмированное изложение взглядов Батая, осуществленное Г. Бергфлетом). По тому же самому Бергфлету, традиционное "расточительство" символически уподобляло древнего человека Солнцу - источнику "странного изначального расточительства", из которого "проистекает жизнь". Можно еще добавить, что само Солнце символизирует Бога-Творца, щедро и беспричинно дарующего бытие тому, чего ранее не было.
Не случайно все традиционные религии отличаются роскошью убранства своих храмов - обиталищ Божества. И в этом плане крайне интересен один из фрагментов "Повести временных лет". В нем князь Владимир Красно Солнышко посылает доверенных людей за рубеж, ознакомиться с различными религиями и найти наилучшую. Вернувшись послы указывают на Православие и называют главную причину своего выбора: "И пришли мы в Греческую землю и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как рассказать об этом, знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми…" И не удивительно, что в протестантизме, который ставит во главу угла принцип накопительства, церковная роскошь стала рассматриваться как нечто еретическое.
Грядущая национальная Россия должна восстановить именно такое, традиционное отношение к богатству и роскоши.
Но есть ещё и второй аспект положительного отношения к богатству - производственный. Производство богатств также должно возвышаться над их накоплением. По этому поводу убедительно писал русский консервативный мыслитель Л. А. Тихомиров. Он считал, что истинные экономические принципы состоят не в собирании богатства, а в "развитии производительных сил, то есть… в развитии высоты человека, так как в общей системе национальной производительности огромное значение имеет не только умственная, но и нравственная сила". Опираясь на учение Фр. Листа, противопоставлявшего "теорию производительных сил" "теории ценностей" (Тихомиров именовал ее "буржуазной") он определял: "Способность создавать богатство выше самого богатства. Оно в виде меновых ценностей отходит на второй план, уступая духовным, нравственным способностям, составляющим "умственный капитал" человека". Иными словами - само богатство есть лишь повод для развития деловой активности человека. Увеличение количества богатств и улучшение их качества должно осуществляться не ради самого богатства, а с целью раскрытия экономического гения нации.
Теперь становится понятным - как можно стремиться к богатству и в то же время оставаться традиционалистом. Становится очевидным, что нестяжательство не есть стремление к бедности, его суть в том, чтобы не придавать материальному достатку характер чего-то абсолютного и самодовлеющего.
Довольно идеализировать нищету и отсталость! Мы, русские, не должны быть бедными, мы должны, наконец, стать богатыми. Запад надо догнать и перегнать по уровню жизни. Не по стяжательству и потребительскому эгоизму, а именно по уровню материального благосостояния. И кое-кто из патриотов совершенно зря предсказывает, что русские никогда не станут жить так же богато, как "западники". У нас есть всё необходимое для успешного соревнования. (Кстати сказать, есть и прецедент - во времена Московской Руси наш уровень жизни был выше западного. В отличиё от тогдашней Европы, погрязшей в усобицах и болезнях, глад и мор на Руси были относительно редким явлением. И это - несмотря на тяжелейшее геополитическое положение.) Русские изобретатели - самые гениальные в мире (в свое время японцы даже предложили три миллиона иен за то, чтобы ознакомиться с каталогом тех наших изобретений, которым было отказано во внедрении), но большая часть их предложений вредительски отвергнута антинациональным руководством. Так востребуйте их гений в полной мере, и вы получите самые "крутые" в мире русские компьютеры, автомобили и телевизоры!
Русский народ, что бы там ни говорили - трудолюбив донельзя. Посмотрите какой титанический труд он совершил в 30-50-е годы, создав, практически из ничего, высококлассную индустрию и превратив Россию в ракетно-ядерную державу. Вспомните - с каким азартом трудился до революции русский крестьян, с каким мужеством он преодолевал тяжелейшие климатические условия. А с каким упорством восстанавливал посадский человек - ремесленник и строитель - русские города, многажды разоряемые коварным и жестоким врагом? Другое дело, далеко не всегда плодами русского труда пользовались сами русские люди - очень часто свора чиновников-расхитителей и международных авантюристов раскидывала наше богатство по всему миру, обогащая себя и международных воротил, облагодетельствуя всяких разных негров и других "угнетенных". Как справедливо писал национальный публицист М. О. Меньшиков - "беда русского народа не в том, что он работает мало, а в том, что работает он не на себя". Так давайте раз и навсегда покончим с нашим разгильдяйством, с трижды проклятой нашей доверчивостью, плавно перетекающей в самоубийственный интернационализм!
Давайте воспитывать в себе жёсткость и деловую хватку. Давайте торговать оружием по всему миру. Давайте поставим дело промышленного шпионажа на высоты, которые не снились и японцам. У нас предостаточно своих изобретений? Ну и что, а мы воспользуемся еще и чужими - в хозяйстве всё пригодится.
У нас есть мощнейшее, но неизвестное большинству, экономическое чудо-оружие. Я имею ввиду артельный уклад, ныне почти изничтоженный антирусскими вивисекторами. Русская артель, это чудо хозяйствования, практиковала распределение прибавочного продукта между всеми работниками. Огромные доходы, присваиваемые капиталистом в частном хозяйстве и чиновниками - в государственном, артель делала достоянием всех производителей и потому артельные заработки были в несколько раз выше, чем те, которые получали рабочие казенных или частновладельческих предприятий. Отсюда - большая материальная заинтересованность, самая низкая себестоимость и самое лучшее качество. (Более подробно см. статью "Экономика национальной России"
.) К сожалению, ни царское правительство, ни коммунисты не поддержали артель должным образом. Первое взращивало (себе же на погибель) частнокапиталистический уклад, вторые лелеяли уклад госкапиталистический. Так давайте же возродим русскую артель и сделаем ее основным (хоть и не единственным) видом собственности в национальной России! Дайте русским работягам высокие артельные заработки и они с легкостью догонят и перегонят хваленых японцев и американцев!
Да ведь и не только материальной заинтересованностью можно бить противника в экономическом соревновании. Есть еще и заинтересованность духовная. Наши доморощенные либералы потратили множество времени и усилий, чтобы доказать - в сфере хозяйствования возможен лишь грубый материальный расчет, духовные факторы нормальной экономикой учитываться не должны. Ох, как лукавили господа гайдары! Ведь и на горячо любимом ими Западе, несмотря на весь его материализм, именно духовная этика протестантизма дала нарождающимся воротилам энергию, необходимую для успешного старта. Кальвинизм учил, что лишь материальное процветание свидетельствует о богоизбранности и такая эрзац-религиозная установка двигала вперед предприимчивых англосаксонских дельцов. Собственно говоря, и сейчас хозяйственная активность Запада зависит не только от рыночных факторов. Давайте задумаемся - почему американский безработный так тяготится своим положением? Казалось бы, чего проще - живи на пособие, позволяющее существовать безбедно и сытно, наслаждайся почти всеми благами капитализма. Вот именно - почти всеми! Всеми, кроме престижа. Безработный не может делать карьеру, он выглядит изгоем в глазах окружающих. На Западе по-настоящему ценится лишь деловой, работающий человек, бездельник (убежденный или вынужденный) уважением там не пользуется. Потому безработные и ощущают такой дискомфорт и упорно пытаются найти хоть какую-нибудь работу.
Нам, русским, надо сформировать свою, самобытную трудовую этику. По моему разумению, она должна основываться на корпоративном патриотизме. Необходимо культивировать чувство ответственности и гордости как за свое предприятие, так и за свою профессию и отрасль. Профессиональные группы и отраслевые предприятия следует сорганизовать в особые корпорации, обладающие своим кодексом чести, своими традициями, своими средствами массовой информации, своей символикой и своим представительством в законосовещательном собрании. К тому же профессионально-корпоративный патриотизм должен быть пронизан патриотизмом общенациональным и освящен православной верой с ее глубоко благородным чувством братской Любви. Все это даст мощнейший толчок развитию и нашей экономики, и нашего национального самосознания.
Мы можем, мы должны, мы обязаны жить лучше всех этих европ и америк. И нам вовсе не нужно заражаться их потребительской лихорадкой. Зачем нам сто сортов колбасы? Хватит и двадцати, но - самой лучшей. Зачем нам столько магнитофонов, что их можно выкидывать на помойку раз в месяц? Можно обойтись гораздо меньшим количеством, но - чтобы были доступны всем и, конечно же, чтобы самые лучшие. Количество не столь уж и важно, главное - качество и дешевизна.
Достойная жизнь для русского человека - вот одна из важнейших целей русского национализма. "За богатую и процветающую Россию!" - вот лозунг, который должен стать для нас одним из самых актуальных лозунгов. Вытащить Россию из трясины экономической отсталости и бедности это не только наша политическая обязанность. Это еще и наш религиозный долг. Ибо, как сказал апостол Павел: "КТО НЕ РАДЕЕТ О СВОИХ, ТОТ ХУЖЕ НЕВЕРНОГО!"
