Современный человек окончательно уверился в том, что он находится в центре Вселенной и его ничтожное существование представляет собой поступательное движение к идеалу, к высшему пику Истории. Вера в прогресс и гуманистические иллюзии окончательно поработили его сознание, создав особый склад ума, в котором срабатывают нужные лишь мировой плутократии прогрессивистские стереотипы.
В этих условиях лишь немногие, смелые духом люди, способны бросить в лицо человечеству обвинение в глупости и самонадеянности. Они всё ещё пытаются отобрать у людишек яркие погремушки прогресса и указать им путь «гордого повиновения» Богу, Нации, Вождю.
К числу таких людей относится и молодой историк Михаил Чернавский – певец социального пессимизма, придерживающийся нонконформистского направления, основанного на идеях К. Н. Леонтьева. Его работа «Контуры нового мировоззрения», предлагаемая вниманию наших читателей, насквозь пропитана духом радикального консерватизма, отличающегося творческим подходом к делу.
Редколлегия журнала уверена, что после публикации статьи М. Чернавского антигуманистическое направление Русской мысли обретёт новые ориентиры, необходимые для продолжения дела таких пламенных реакционеров, как К. Н. Леонтьев, Н. Н.Страхов, Л. А. Тихомиров и других представителей Русской консервативной мысли. Их дело не погибло. Новые, молодые борцы, убеждённые сторонники Консервативной Революции, гордо поднимают чёрное знамя реакции, знамя великого восстания против современного мира.
Михаил Чернавский
КОНТУРЫ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ1. К новому мировоззрению.
Понятие мировоззрения включает в себя систему взглядов на мир и место в нём человека, на отношение человека к действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания мира, ценностные ориентации.
Мировоззрение каждого человека существенно зависит от господствующей в обществе идеологии, от его религиозных убеждений, национальных особенностей характера, а также от социального положения.
Современному российскому обществу навязывается либерально-буржуазная идеология, базирующаяся на принципах индивидуализма, всеобщей свободы и равенства. Она формируется на основе идеального образа «человека вообще», в отрыве от его исторических, религиозных, социальных и культурных корней. Во имя достижения этим абстрактным человеком мнимой свободы обосновывается необходимость переустройства общественного и государственного организма, исходя из ложного постулата универсальной применимости либеральных политических и социальных инноваций ддя всех национально-исторических общностей. При этом за образец принимается некий конгломерат принципов организации общества и государства в странах Западной Европы, Скандинавии и США, то есть стран иных традиций, религий, культур, наконец, с чуждым духом, что несовместимо с Российским, исторически сложившимся психосоциальным настроем и личностной мотивацией.
Но и в одурманивающей атмосфере вакханалии средств массовой информации Русский дух не теряет инстинкта самосохранения. Напряжённо, медленно, но неумолимо вызревают контуры нового мировоззрения. Мировоззрения, где Русский дух, где Русью пахнет. Это есть Русское, национально ориентированное мировоззрение, основой которому служат Православие, традиции Русской консервативной мысли и чувство верховного правителя – вождя, скрепляющего нацию. Оно базируется на ином (в отличие от либерально-буржуазного) понимании сущности человека, на отрицании рационализма как основного подхода к анализу окружающей действительности и мира в целом, имеет собственную трактовку исторического прогресса, перспектив и целей общественного развития России.
2. Целое не есть сумма его частей.
Либерально-буржуазное и Русское, национально ориентированное мировоззрения исходят из противоположных мировоззренческих концепций. Для либерального мировоззрения характерна общая направленность на единичное (на элементы в системе, на индивида в обществе, на части целого). Целое рассматривается как простая сумма его частей. Таким образом, общество слагается из изолированных одиночек, изначально обособленных от социального целого. Происходит абсолютизация позиции отдельного индивида. Он рассматривается вне зависимости от реальной общественной жизни, изолированно от исторических, социальных связей и отношений, в которых он существует и действует, в отрыве от сложившихся традиций общества.
Для Русского, национально ориентированного мировоззрения характерна установка на общее (государство, существующие социальные образования – сельская община, рабочая артель). Причем, целое является не просто суммой его частей, то есть общество представляет собой не набор отдельных индивидов, но сложный организм. Каждый индивид является только носителем определённых социальных характеристик, хранителем преданий и идеалов своей нации, порожденных религией, историей, культурой и традициями народа.
Таким образом, Русское мировоззрение исходит из главенства целого над частью, системы над элементом, общества над индивидом.
3. Долой индивидуализм!
Либерализм, отстаивая идею индивидуализма, приоритета личности над обществом, обосновывает её постулатом о совершенстве каждого человека от природы, с имманентно присущими ему добротой, отзывчивостью, чуткостью. Все недостатки человека порождены неправильностью и неразумностью существующего общественного и государственного устройства.
В том случае, если человек освободится от оков общественного контроля, государственного принуждения и религиозных рамок, если он будет руководствоваться своими внутренними побуждениями, то сразу же обнаружится его благородная сущность. Русское, национально ориентированное мировоззрение исходит из того, что человек – существо греховное, от природы испорченное, злое и эгоистичное. Под цивилизованной внешностью человека скрываются могучие антиобщественные, разрушительные инстинкты. Человек склонен не к добру, а к злу, не к любви, а к ненависти, не к миролюбию, а к агрессивности.
Как писал Русский мыслитель К. Н. Леонтьев: «Чтобы соединиться с Божеством, необходимо, прежде всего, отречься от существующей уже противоестественной (греховной) действительности человека, корень которой состоит в эгоизме или самости, то есть именно в усилии поставить и утвердить себя вне Бога и против Бога».
Поэтому, чтобы обуздать эгоистическую человеческую натуру, необходимо держать человека в жестких рамках общественной, государственной и церковной организации. К. Н. Леонтьев прямо говорил о том, что «нужна организация мощной системы духовного контроля над обществом и подавления личности». Индивидуализм, воспевая силу, красоту и величие человека, неминуемо приводит к столкновению личности и государства. Таким образом, разрушается органичность общества и целостность государства во имя мнимого «освобождения» человека.
Если же существует система контроля над обществом, если церковь имеет непререкаемый авторитет в государстве, если религия служит фундаментом нации и пронизывает весь общественный организм, то это ведёт к формированию сильного своими традициями народа, утверждает крепость и могущество государства, способствует нравственному и духовному здоровью нации.
4. Конец диктата разума.
Либерализм провозгласил человеческий разум основой познания и поведения людей. Согласно этому тезису, разум служит универсальным средством познания окружающей действительности. Он может объяснить весь мир до последней его точки, постигнуть законы общественного развития и определить перспективы мирового процесса. Научное познание является решающим в понимании мира. Либерализм нарисовал, таким образом, иллюзорную картину гармоничного, целостного мироздания, создаваемого по рационалистическим выкладкам разума.
Русское национальное мировоззрение утверждает приоритет веры над разумом, отрицает мировоззренческое значение научного познания, отводя решающую роль в понимании мира религиозной вере. Формы рационального постижения сути мира непригодны в качестве познавательных средств. Разум, в силу греховности и несовершенства человека, может заблуждаться, идеи могут быть ложны, а мысли пагубны, особенно, если это мысли о вере. К. Н. Леонтьев восклицает: «Разум! – до чего он слаб, и до чего подвержен роковым и неисправным самообольщениям!». Человеческая природа сложна и многообразна, разум составляет лишь только часть её, и при этом не большую. В своем поведении человек руководствуется не только разумом и логикой, но и иррациональными устоями (религиозная вера, совесть, долг, честь, традиции). Он постоянно враждует с рационализмом, стремится его чем-то восполнить. Как правильно заметил Русский философ Н. Н. Страхов: «Наука не объемлет того, что для нас всего важнее, всего существеннее, не объемлет жизни. Вне науки находится главная сторона нашего бытия, то, что составляет нашу судьбу, то, что мы называем Богом, совестью, нашим счастьем и достоинством».
5. Сохранить бытие от посягательств сознания.
Русское мировоззрение отвергает не только рациональную познаваемость, но и рациональную преобразуемость мира. Оно отстаивает самоценность человеческого бытия и «суверенность» жизни, не строит идеальных картин будущего, а воспринимает историю, культуру, да и все изменения в обществе как природное развитие, то есть без существенного участия и воздействия рефлексии. Это происходит во многом из-за того, что мировоззрение Русского человека представляет собой своего рода трансформированное религиозное сознание.
К. Н. Леонтьев выразил это следующим образом: «Русский мужик, когда ему случается подумать о чем-нибудь другом, кроме хозяйства, податей и водки, думает, что «все мы под Богом», и «всё от Бога!»». Русский человек ставит «бытие» превыше «мышления». Нельзя вторгаться в жизнь, ломать её в угоду эгоистическим требованиям человеческого разума. Ни в духовной, ни в материальной сфере ничего нельзя изменить по своему произволу, не нарушив при этом всеобщей взаимосвязанности частей, неприкосновенной гармонии целого. Как писал Н. Н. Страхов: «Жизнь совсем не то, что мысль. Она заключает в себе что-то крепкое, тяжелое, глубокое, нечто более едкое и жгучее, чем бесплотные и тихие движения нашей мысли. Жизнь не дает собой распоряжаться, и в этом случае она права, потому что сила на ее стороне».
6. Всем лучше никогда не будет!
Постулируя факт рационального познания мира и законов общественного развития, возможность изменения бытия в соответствии с идеалами сознания, либерализм приходит к выводу о том, что человеку подвластен и ход общественного развития. То есть, усилиями разума человечество можно привести к идеальному общественному устройству, к своеобразному «золотому веку» на земле – времени социальной гармонии, всеобщего благосостояния и счастья.
Русское же мировоззрение указывает на неизбежность и неискоренимость в жизни зла, обид, неравенства и насилия. В государстве и обществе невозможно достижение совершенства, гармонии и абсолютного счастья, о которых трезвонят либералы. Всякая социальная организация представляет собой сложный комплекс, включающий разнообразие классов, рангов и групп. Любое государство построено на насилии, а дифференциация и иерархия являются неизбежными признаками всякого общества.
Стремление к уничтожению существующего зла посредством переустройства общественного организма в соответствии с интересами абстрактного индивида заканчивается ещё большими бедами. Это обусловлено тем, что зло присуще как человеческой природе, так и обществу в целом, особенно создаваемому на принципах, выработанных разумом.
Пора человечеству понять, что счастье и свобода одних людей покупается ценой страданий и рабства других, богатство одних строится на бедности других. А потому идеальные картинки всеобщего благоденствия и процветания (будь это или коммунистическое завтра, или грядущее рыночное благосостояние) – блеф, игра воображения. И надо обладать известным мужеством и храбростью, чтобы бросить в лицо человечеству слова К. Н. Леонтьева: «Терпите! Всем лучше никогда не будет!»
Так что – терпите!
7. Вера в прогресс должна быть пессимистическая.
Либеральное мировоззрение, исходя из ложного положения о достижении человечеством всеобщего счастья и благоденствия, трактует прогресс как бесконечное мировое развитие, которое характеризуется поступательным ростом культуры, усовершенствованием нравственности человека и постепенным созданием идеального общества. В действительности же формируется общество, основанное на животной сытости и отупляющем достатке при общем падении культурного и нравственного облика человека.
Русское мировоззрение, основываясь на утверждении о неискоренимости зла, неравенства и насилия в обществе, формулирует реальную, мужественно-холодную трактовку прогресса. «Правильная вера в прогресс, – писал К. Н. Леонтьев, – должна быть пессимистическая, а не благодушная, всё ожидающая какой-то весны... В прогресс верить надо, но не как в улучшение непременно, а только как в новое перерождение тягостей жизни, в новые виды страданий и стеснений человеческих».
Пессимизм, составляя основу мировосприятия Русского человека, позволяет ему признать зло и страдания неотъемлемой частью человеческой жизни, примириться с ограничениями побуждений личности рамками государственной власти, осознать необходимость духовного воздействия церкви, вслед за которой, как полагал К. Н. Леонтьев, «последует Вера, за Верой – послушание и дисциплина, за Верой и послушанием Церкви и властям – независимость национального духа!»
* * *
Итак, Русское национальное мировоззрение, в противоположность либерально-буржуазному мировоззрению утверждает приоритет общества и государства над индивидуумом, исходя из греховности и несовершенства природы человека. Оно решительно отвергает представление о человеческом разуме как универсальном средстве познания окружающего мира и законов общественного развития. Отводя решающую роль в понимании мира религиозной вере, оно рассматривает религию как фундамент общественного организма, а церковь – как цементирующую силу в государстве. Русское мировоззрение сфокусировано на защите бытия и исторического прошлого народа от посягательств не знающего границ и постоянства человеческого разума. Оно разрушает либеральный миф о построении в скором будущем идеального общества, основанного на всеобщем счастье, равенстве и материальном благополучии, ибо в действительности создается бездуховное общество тупой сытости, лишенное национальных корней и культурных особенностей, которое ведёт к духовной гибели великого Русского народа и созданного им Российского государства.
Только новое Русское национальное мировоззрение возродит, возвеличит и восславит Россию!