№ 1 (6) январь 2001 г.В 1923 году в Мюнхене прошёл Всеобщий съезд национально-мыслящей русской молодёжи. Его делегаты, молодые русские эмигранты (в большинстве своём - участники Белой борьбы с большевизмом) образовали Союз "Молодая Россия", позже переименованный в Союз младороссов. Тем самым была открыта принципиально новая страница в истории русского национализма.
Впервые он заговорил голосом молодых и гордых борцов, отбросивших всё ветхое старьё, за которое упорно держались архаики из чёрной сотни. Делегаты съезда торжественно заявили: "Молодость Духа, движение вперед, а не вспять, с новыми идеями, новыми средствами и новым оружием, должны быть отличительными чертами национального движения. Люди старших поколений, живущие в прошедшем, не понимают настоящего. В будущем руководящее творческое значение будет у молодёжи".
Движение младороссов сумело стать мощной организацией, объединившей нескольких тысяч молодых национал-революционеров. Особенно сильные отделения ("очаги") были созданы в Париже и Нью-Йорке. Помимо самого Союза, существовали также специальные объединения - Младоросский студенческий союз, Казачий центр младороссов, Молодежный спортивный союз, Женский союз содействия младоросскому движению. Партия выпускала много периодических изданий: "Бодрость!", "Младоросская искра", "К молодой России", "Казачий набат", "Казачий путь".
Младороссы использовали энергичный, героический стиль, практикуя ношение формы (синие рубашки) и жизнерадостное приветствие друг друга - вскидыванием правой руки и возгласом в честь Вождя: "Глава, Глава!". Их разумно-оптимистическая фразеология особенно привлекала эмигрантскую молодежь, столь нуждающуюся в заряде бодрости и оптимизма. "С новым годом, с новыми трудностями, с новыми победами!", "Люби младоросскую юность, цени младоросскую зрелость, гони младоросскую старость!" - эти и подобные им призывы великолепно мобилизовывали русских людей на борьбу.
Младороссы считали своим идеалом государственного устройства самодержавную идеократическую монархию, опирающуюся, в первую очередь, на партию орденского типа, более сосредоточенную на духовном воспитании нации, чем на непосредственном управлении государством. Они выступали за социально ориентированное корпоративное государство и планово-рыночную экономику.
Стратегия младороссов заключалась в том, чтобы, выступая за "революцию справа", не просто бороться с левой революцией (по их убеждению, любая революция имеет корни в действительной потребности общества), но доводить её до результата, прямо обратного тому, которого желают её руководители. Поэтому они желали не только преодолеть большевизм, но и развить некоторые его моменты до национал-радикализма. Так, за тридцать лет до известного итальянского реакционера Ю. Эволы, младороссы создали концепцию, адекватную его концепции "оседлания тигра". Современным национал-революционерам стоило бы взять данную методологию на вооружение. Желая скорейшей ликвидации капитализма и демократии в России, мы не должны выступать против "введённых" им свободы и раскрепощённости, памятуя о том, что тоталитаризм прямо враждебен нордическому, арийскому духу славяно-русов, что он уничтожает личность.
Впервые со времен Московской Руси, осознававшей себя Третьим Римом, перед русским национализмом были поставлены задачи вселенского, мирового значения. "Нашей России, - утверждал лидер движения Александр Львович Казем-Бек, - будет принадлежать первое место в ряду держав, на которых ляжет ответственность за… утверждение нового, вселенского равновесия, за осуществление мировой справедливости, за создание мировой гармонии на месте мирового хаоса". Младороссы говорили о необходимости мировой "революции Духа", которая уничтожила бы материалистические ценности либерализма и коммунизма. "В основу младоросского движения, - отмечал идеолог Союза С. Ю. Буш, - лежит вера в торжество духовного начала над материальным". Теорию мировой революции Духа разработал виднейший теоретик младоросскости В. Мержеевский, чью статью мы и предлагаем читателям.
Владимир Мержеевский
Закат либерализма и революция духаСовременную эпоху можно охарактеризовать как закат либерализма. Декаданс либерализма наблюдается во всех сферах жизни. Причина лежит в крушении тех идеалов, которыми жило человечество в последнее время. Исчезла вера во всемогущество науки и техники, в спасительность демократии, изжиты все формы мысли, связанные с рационалистической философией… Это была эпоха предрассудков, возведённых в догму. Отказавшись от христианства, человечество создало себе религию прогресса. Но основы этой веры ныне взяты под сомнение. Весь мир жаждет обновления, весь он находится в творческом устремлении.
Либерализм, вырождаясь, грозит похоронить под своими обломками всех людей вчерашнего дня, стоящих на позициях старого мира. Главный недостаток либерализма заключается в том, что он равнодушен к истине. Истины в нём не существует, она лишь функция соревнования мнений. Основанные по этому принципу демократические учреждения часто гибнут, почти не оказывая сопротивления. Они дискредитированы вечной борьбой политических партий, поражающих своей безыдейностью. И вожди данных партий не даром становятся предметом всеобщего презрения…
В этом смысле настоящую эпоху можно рассматривать как период упадка и депрессии. Народ не узнаёт себя в своих представителях, которые от его имени заседают в парламентах. Отсюда тяготение к диктатуре, тоска по твердой и сильной власти…
Современный моральный порядок создал капитализм. В основе капитализма лежит погоня за наживой, в нём интересы ставятся выше идей. Раковая опухоль капитализма истощает современное общество, оно страдает от разлагающего влияния финансового капитала, страдает от кризиса, страдает от безработицы…
Было бы ошибочным думать, что коммунисты и социалисты-марксисты являются отрицанием либерализма. Наоборот, в их именно лице либерализм находит своих последних защитников. Правда, защита эта сильно затушёвывается тем, что коммунисты стремятся не столько к сохранению либерализма, сколько к сохранению положенных в его основу идей. Став на путь отрицания иррациональной духовной сущности человека, коммунизм вовсе не стал антитезисом капитализма, но, напротив, его предельным завершением.
В настоящее время весь мир стоит перед разрешением социального вопроса. Затруднения, испытываемые миром, зависят от той причины, что социалисты и коммунисты присвоили себе монополию на разрешение этого вопроса. Но являясь целиком людьми старого мира, они не могут справиться с этой задачей. Она может быть разрешена лишь на основах нового сознания, на глубинных идеях, революционных в отношении принципов уходящей эпохи. Несомненно, что мы уже вступаем в эпоху мировой социальной революции. Однако, революция эта вовсе не та, о которой мечтал Маркс. Она происходит не во имя средств жизни, а во имя целей жизни. Это есть революция против диктатуры отживших идей, против содержания либерального строя. Новые силы вступают в мир и делают не пролетарскую, а народную революцию… Задачей же этих революционных сил является ликвидация буржуазно-атомистического общества.
Целостность нового сознания заключается в том, что в основу кладутся идеи, а не интересы. Кладя в основу духовные начала как основы жизни, новые силы настроены революционно - против либерализма как порядка вещей. Они несут с собой передовые тенденции в области экономической, пытаясь построить общество на основах солидарности. В сфере политики их целью является установление правительства сильного и способного к проведению социальных реформ, правительства, независимого от влияния финансового и промышленного капитала. Правительства, которое управляло бы страной исходя из интересов нации.
Мы, младороссы, можем гордиться, что на все сто процентов являемся людьми нового сознания. Было время, когда пролетариат являлся носителем революционности. Во всём мире, в настоящее время, пролетариат уже изменил своим революционным идеям. Изменил он им и в России. Теперь настоящим революционером могут быть лишь люди национального, а не классового сознания. Такими людьми являемся мы, наши идеи национальны и исходят из концепции интегрального государства.
"К молодой России", № 76, 1935 г.
