Home

Статьи

  Иной путь

  Фашизм

  Бритоголовые

  Реакция

  Дума об антифашизм?/a>

  Об эзотериках,
  оккультистах ?прочей
  дряни...

  Призра?бродит по
  России...

  Национал-социализ?br>   ка?мировоззрени?/a>

  Юлиу?Эвол?- воин
  традиции

  "Стихийны?br>   традиционалист"
  Гвид?де Джорджио

  Интервью вебзин?/a>
  "Сумеречные тени"

Articles

  Different Way

  National Socialism as
  Weltanschauung

Переводы

  Юлиу?Эвол?/font>
    Ориентации

    Фашизм ?точк?br>     зрен? правых

    Люди ?руин?/a>

    Оседлать тигр?/a>

    Восстани?против
    современного мира

    Предислови??книг?/a>
    Густав?Майринка
    "Анге?Западног?/a>
    окна"

    Последне?интервью

  Ален де Бену?/font>
    Загадк?Гитлер?/a>

  Жорж Ваше де Лапу?/font>
    Определени?br>     арийског?/a>

  Эдоард?Лонг?/font>
    Метаполитическ?
    реакция: "Расовы?br>     гнозис"

    История ?перспектив?/a>
    расово?культуры ?/a>
    Италии

  Рене Гено?br>     Инициация ?духовн?
    реализац?

    Письма Гвид?де
    Джорджио

  Гвид?де Джорджио
    Римская традиц?

    Рене Гено?
    ?поиска? Бога

  Патрик Труссо?br>     Сакральное ?ми?/a>

  Эндр?Макдонал?br>     Дневники Тёрнер?/a>

  Бе?автора
    Современност? ?br>     Традиц? ?работе
    Раймон? Абелли?/a>

"Стихийны?традиционалист" Гвид?де Джорджио

"…Определённая традиционн? форм?возникае?тогд? когд? для человека лишь норм? установленны?этой традицие? остают? единственным путе??Богу; ?любо?тако?возникновени?строго подчинен?провиденциальном? замысл? Поэтом?не люди создаю?традиции, но традиции создаю?люде?quot; (Гвид?де Джорджио).

Имя Гвид?де Джорджио практическ?неизвестно русскому читателю. Впроче? ещ?совсем недавн?ег?мало кт?знал во Франци??даже ?само?Италии

"Стихийны?традиционалистом" называ?де Джорджио Юлиу?Эвол? ?свое?книг?"Путь Киновари" дословно он пише?следующе? "Эт?бы?своего рода посвященный ?дико??хаотическо?сост?ни?.. Он бы?человеко?высочайшей культуры, владевши?многим?языками, но обладавшим крайне неустойчивым темпераменто??обуреваемы?сильными страстями ?эмоц?ми, че?напомина?Ницш? Ег?нетерпимость ?современному миру достигла тако?степен? чт?он предпоче?жить отшельнико??гора? которы?он ощущал ка?естественную сред?обитан?".

Честно гово?, пр?всем моем уважении ?Эвол? я не очен?понима? ?че?он усматривал "дикост?quot; ?"хаотичност?quot; инициатическог? статус?де Джорджио, но очен?понима?ссылку на Ницш? Чуть ли не во всех текста? посвященных де Джорджио, эт?имя всплывае??неизменным пост?нством. Та? например, Филипп Байе ?предислови??сборнику "Мгновени? ?Вечность" пише? "едва приступи??переводу статей де Джорджио, мы почт?сраз?вспомнил?дв?других имен?велики?отшельнико? Лу?Фердинанда Селина ?Фридриха Ницш?quot;.

Действительн??отличи?от сухо?академическо?манеры Генона, которо? до некоторо?степен?пытался подражат??Эвол? де Джорджио бы?прирожденным поэтом, та?чт?ег?тексты скорее являют? поэмам??проз? ка?нередк? говорили ??сочинения?Ницш? Пьетро ди Вона ?"Эвол??Гено?quot; даже находи?необходимы?"предостеречь возможного читате? против стиля мышлен? ?писания де Джорджио", на ег?взгля?способны? затмит?свойственное де Джорджио "глубочайше?понимани?идей ? символов современного метафизическог?традиционализм?quot; ?ег?"высочайшие ?загадочные прозрения".

Конечн? сложно спорит??такими авторитетами, но мн?ка?читателю (?читать де Джорджио надо вслу?) ег?"вдохновенный, страстны? ?местам?почт?неистовы?до безумия" стил?достав?ет величайшую радост?(каково пр?этом переводить ег? я лучш?умолчу). Ка?бы то ни было дума?дервиш?ил?древни?риши, создател?Ве? охотно приняли бы ег??свои ?ды.

Впроче? вс?эт?лирика. Вернем? ?фактам. Итак, Гвид?де Джорджио родился 3 ок?бря 1890 ?, ?местечке Са?Лупо ?семь?нотариус? едва достигну?двадцатилетнег?возраста защити?диссертаци?по восточно? философи??почт?сраз?посл?этог?перебрал? ?Туни? гд?за?лся преподавательско?работо? Известно, чт??Африке он имел контакты ? центрами исламского эзотеризма. (?частност??шейхом Мохаммедом Кейреддино? - ка?то, беседуя ?тогд?ещ?юным де Джорджио, шейх сказал ем? "Вы подобн?бомб?"). Та?же ?Тунисе родился ег?первый сы?Хави? от ег?первой жены. ?1915 ?, незадолг?до вступлен? Италии ?Первую мирову?войн? он возвращает? на родину ?посе?ет? ?Варацц? гд? появляет? на свет ег?старшая дочь Ульмаи? поздне?переезжает ?Орме? ? наконе? обосновывает? ?Мондов? по-прежнему продолжая свою преподавательску? деятельност? пользуясь огромным уважение?со сторон?местны?"добропорядочных семействах". Пере?возвращением ?Италию де Джорджио проводит некоторо? время ?Париже, гд?совершенно случайно ?одно?из парижски?музеев знакомит? ?Рене Геноно? Эт?встреч?переросл??долгую дружбу, Гено? ?де Джорджио вели пост?нную переписк? ??1927 ? де Джорджио по приглашени?Генона приезжал ?нему ?гост??Блуа. По некоторы?сведен?? он сотруднича??издаваемом Геноно?журнал?"Покрывал?Изид?quot; по?псевдонимо?"Зеро" (?сожалени? документальных подтверждени? этог?сотрудничества не сохранилос?. Но точн?известно, чт?он публиковал? ?журнал?"La Torre" (Башня), издаваемом Юлиусо?Эволой, которы? упоминае?де Джорджио ка?одного из "незримых вдохновителе?quot; этог?издания. По словам того же Эвол?он оказал значительное вл?ни? на воззрения тогдашнего традиционалистског?движен? ?Италии, вышедшег? из группы Ур, хо? жи?отшельнико??предпочита?публицистической деятельност? личное общени??эписто?рный жанр, страдая от почт?физическог?отвращен? ?обывателя? возраставшег??каждым годо? Эвол??трудом ?практическ? против желания де Джорджио удавалос?публиковат?ко?чт?из им написанног? ?начале 30-?годо?де Джорджио вступает ?новы?брак. Ег?ново?жено? становит? молодая преподавательниц?лицея, бывш? ег?учениц? защитивш? диссертаци?по Ведант? Он?стал?матерь?двух других ег?дете?- Мари? (поздне?подстригшейся ?монахини) ?Ренато (родившегося 25 декабря 1945 ?). Ка?уж?было упомянуто по возвращени??Италию де Джорджио пр?посредничестве то ли Артуро Регини (?которы?он такж?поддержива? дружеску?переписк?, то ли самого Генона знакомит? ?Эволой. Помимо уж?упомянуты?издани?де Джорджио пише?статьи для "Философско? диорам?quot; (вкладк??еженедельник?"Фашистский режи?quot;) /?слов? стои?отметить, чт?Эвол?удалос?собрат??этом издани?очен? сильну?группу авторо?таки?ка? князь Роха? Поль Валери, ? Шпан? ? Додсворт, ? Бенн, ? Хайнри? ? Диац де Сантиланна ???/ ?некоторы? других издани?по?псевдонимо?"Хавизмат" (чт?на санскрит? значит "то? кт?совершае?жертвоприношение"). Воистину ту? вполне оправдалас?латинская пословиц?nomen est omen (имя - эт?судьба). Боги приняли жертву. Ег?старши?сы? названны?Хавизо? чт??свою очеред?переводить? ка?"жертва (? связанн? ?огне?quot; (M. Stutley-J.Stutley, A Dictionary of Hinduism, London 1977) поги??март? 1939 ?, сраж?сь ?Эфиопи? Хави? воспитанны?свои?отцо?"? соответствии ?идеалами абсолютног?действ?" (Эвол? op. cit.) ушел на войн?добровольцем ?само?начале эфиопско?кампании, за пр?вленны? героиз?бы?возведен ?офицерское звание ?командовал от?до?альпийских стрелков, неоднократно награждался, ?частност?уж?посмертн?ем?присвоил? золоту?медаль?за отвагу (отрывк?из дневника Хавиза де Джорджио вошл? ?состав сравнительно недавн?вышедшег?сборника "Мгновени??Вечность"). Су? по ни? сы?бы?вполне достои?своего отца. Поздне? пытаясь решить некоторы?вопрос? связанные ?гибель?своего сына, де Джорджио "обратился личн??Дуче, ??ма?прошлого года ?Риме, ?Палацц?Венеция ?на? сост?лся длительный ?обст?тельны?разговор". Пр?этой встреч? де Джорджио вручил Муссолин?рукопись "Римско?Традиции", ?че?он упоминае??одно?из свои?писе?Массим?Скалиджеро: "Ва? интересует созидани? Вы считае?ег?необходимы? Если вы действительн? желает ?считае?ег?необходимы? я поведа?Ва??свое?созидательно? работе, посвященной Священном?Фашизм? которая сегодня находится ? рука?Дуче". (Кстати замети? чт?приблизительно ?то же время Муссолин?ознакомился ?высоко оценил одну из рабо?того же Эвол? ? именно "Синтез расово?доктрины", на экземп?ре которо? хранящейся сегодня ?Центрально?Государственно?Архиве, сохранилис?пометк? оставленны? ег?руко?.

Личным мужество?отличался ?са?Гвид?де Джорджио. Буквальн?чере? пару дней посл?окончания Второй мирово?войн?он не только имел мужество написать ехидны?памфле? направленный против нового режима, установившегося посл?"освобожден?" Италии по?название?"Республика него?ев", но ?попытался опубликовать ег? Редчайши?случай для человека, крайне равнодушно относившегося ?судьбе свои?произведений. Он даже личн?обошел нескольк?издательст? но, естественн? ?отличи? от него, редактор?струсили ?работа не была опубликована.

По?коне?свое?жизн?Гвид?де Джорджио поселился ?заброшенно?доме священник??Девилья Монтальд? тихо?горном местечке недалеко от Пьемонта, гд??прожил до само?свое?кончин?(27 декабря 1957 ?) ?полном уединени? "Всем свои?сердце? на протяжени?всей жизн?он иска?бескрайние горизонт? Он вверил гора?свою жажд?величия ?мученичества. Он встретил Бога, ов?нный могучи?дыханием христианской молитв?quot; - та?по?нула ег?Церков?

Скажем нескольк?слов ?ег?книг?"Римская Традиц?". ?отличи? от того же Генона ?Эвол? де Джорджио до конц?свое?жизн?сохранил верность католичеству. Признавая превосходств?единой Исконной Традиции на?временными ее воплощен?ми, он иска?ее живо?ду?не ?экзотических страна??культа? но ?свое?родной, римско?традиции. По ег?мнению, именно этот ду?позволил Риму стат?сначал?центро?языческог?поклонен? древни?бога? прежде всег? специфически римскому богу, Янус? ?зате? воспри?ть Христа, став провозвестнико?обновлен? мира по?знаком "ново?quot; религи? Эвол?воспри??эт?ка?неко?"ведантизированно?христианство", ?че? видимо, ?связана ег?причудливая оценка де Джорджио.

Книг?разбит?на четыре част? перв? называет? "Божественный цикл" (включающ? глав? "Безмолви?quot;, "Ритм?quot;, "Форм?quot;, "Исконн? Традиц?") ?на мо?взгля?(ка? человека лишенног?всяко?поэтическо?жилк? просто не переводима. Эт? не стольк?текс? доступны?некоем?осмыслению, скольк?молитв? мантра, ?то?смысле, чт?значение имее?не только ?не стольк?содержание, скольк?звучание произносимог?текста. ?этой част?де Джорджио пытает? сделат?невозможно? "выразить невыразимо?quot;, ка?единодушно оцениваю?эт?вс?пишущи??не?авторы.

Втор? част?"Устройство традиционног?общества" (глав? "Жрец?quot;, "Воин? "Рабочи?quot;, "Вожд?quot;) достаточно привычно излагает уж?знакомые по книгам Генона (например, "Царств?количества ?знамен? времен?quot; ?Эвол?("Восстани? против современного мира") принципы построен? традиционног?мира.

Трет? част?"Священный ду?римского мира", ка?следуе?из самого назван? посвящена непосредственн?римско?традиции (глав? "Римская Традиц?", "Двуликий символ Янус??тайное имя Рима", "Сиятельная эмблем?могущества: Ликторск? Фасц?", "Деятельно? восполнени?божественной полнот? Крес?quot;, "Огон?Вест??таинство вечног?преображен?").

Част?четвёртая, вероятн? вызове?наибольшее недоумение читателе? благодаря своему названию "Фасциация Европы ?мира" (глав? "Человеческий предрассудок", "Моральны?предрассудок", "Научны?предрассудок", "Эстетический предрассудок", "Прогрессивны?предрассудок", "Философски?предрассудок", "Псевдомистически?отклонен?", "Эгоальтрустическое заблуждени? ?вырождение учреждений", "Дант??священн? вершин?Римско? Традиции").

Дабы не "расплывать? мыслию по древ?quot;, отмети?лишь один момент: "фасциация" имее?то?же корень, чт??боле?привычно? на сегодня слов?"фашизация", однако, если ?последне?случае речь идет ?конкретном историческом политическом движении (впроче? даже ем?по се?день не могу?дать адекватног?определения), то "фасциация" веде?свое происхождени?от надвременног?традиционног?символ? смыс? которого выраже??то?числ?фасцие?(?имеющего аналог?почт?во всех традиц?? пуст???иной форм?.

Гово? об "интегральном" ил?"Священном ?Воинског? Фашизм?quot;, де Джорджио имее??виду не стольк?изменени?данных форм общественн?политическог?устройства, но прежде всег?"полное восстановление Римско?Идеи, понимаемой ка?обще?начало ?объеди?ющ? сила двух традиций (язычества ?христианства - ??), но не за счет их смешен? ?за счет их возвращения ?свое?исконной чистот?quot;, ?смыс?"фасциаци?quot; состои??то? чтоб?"дать каждом? человеку, каждом?элементу один путь, один цент? одну ос? избегая их смешен?". Де Джорджио провидит ми? ?которо?каждый буде? обладать "свободой, которо?он достои?quot;, ?которо?буде?жить Традиц?, ?не традиционализм, ?которо?"сольют? воедин?Созерцание ?Действие", ?которо?есть мест??разногласия? ?конфликтам, ?войнам, но вс?он?нахо??свое оправдание ?рамках единой Традиции. Для этог? челове?должен восстановить утраченную внутреннюю цельност? чт?только ?позволит внешнему миру обрест?высшее единство.